Orvosi technológiák, idő és jó élet 2. rész

Az életünk múló tényének visszaszorítása, amelyet az öregedésgátló gyógyászat az öregedés jeleinek elfedésére és elfedésére szolgáló eszközeivel segít, szintén nem kielégítő megoldás. Ez azért van, mert lényegében egy illúzión alapul. Az idő múlását, más néven öregedési folyamatot, legalábbis eddig nem lehet megállítani vagy visszafordítani. Való igaz, hogy nőtt az átlagos várható élettartam, és egyre többen érik el egészséges állapotban az idősebb kort. Ez kétségtelenül előrelépés, amely sokat köszönhet az orvosi és gazdasági fejlődésnek. Ha az öregedésgátló gyógyszert a jó öregedés formálásának egyik módjaként értelmezzük, az minden bizonnyal jelentősen hozzájárulhat ahhoz, hogy egyre többen érjenek el egészséges és jó idős kort. Ez azonban nem egyenlő azzal az ígérettel, hogy az öregedési folyamatot meg lehet állítani vagy megfordítani. A fiatalos és vonzó megjelenés, valamint az az egészség és fittség, amelyet az öregedő emberek öregedésgátló kezelésekkel és rendszerekkel szerezhetnek, még mindig különbözik attól a szépségtől, vonzerőtől és egészségtől, amelyet a fiatalok élveznek. Az időseknek mindig küzdeniük kell az öregedés ellen, hogy megőrizzék fiatalos megjelenésüket. A fiatalos maszkot folyamatosan meg kell érinteni, és ezt egyre gyakrabban kell megtenni, mert bár lehet, hogy az időt eltitkolták, semmiképpen sem függesztették fel. Az az egyén, aki el akarja nyomni az időt, azt kockáztatja, hogy a múló idő rabszolgája lesz, mivel mindig megpróbál megelőzni az időt, hogy fenntartsa az illúziót (Bozzaro, 2014). A látszat megtorpanásának előidézése és fenntartása érdekében az öregedő ember nem tud tovább állni. Az egyénnek fennáll a veszélye, hogy egy folyamatosan gyorsuló spirálba kerül. Ha egyszer benne van, addig nem lehet kikerülni ezt a spirált, amíg az ember meg akarja őrizni az örök fiatalság illúzióját. Az elfojtás ezen erőfeszítésének paradoxona és tényleges veszélye végső soron ebből fakad: az egyének, akik kétségbeesetten próbálják megállítani az időt, végül rájönnek, hogy elpazarolták a cserébe jelenlévő életet. Bizonyos értelemben alávetik magukat az idő uralmának, hiszen az idő „becsapására” tett kísérlete során felvállalják annak nyugtalan mozgását. Ez például akkor válik világossá, amikor Botoxot használunk, és nem tudjuk abbahagyni, mert akkor egyből összeomlik a fiatalos megjelenés. Egyre több időt kell eltöltenünk eljárások végzésével, ami paradox módon az öregedési folyamatainkkal való állandó elfoglaltsághoz vezet.

A cisztanche glikozidja növelheti az SOD aktivitását a szív- és májszövetekben, és jelentősen csökkentheti az egyes szövetek lipofuscin- és MDA-tartalmát, hatékonyan megkötve a különböző reaktív oxigéngyököket (OH-, H2O₂ stb.) és megvédheti a DNS-károsodást. OH-gyökök által. A Cistanche feniletanoid glikozidok erős szabad gyökfogó képességgel rendelkeznek, nagyobb redukáló képességgel rendelkeznek, mint a C-vitamin, javítják a SOD aktivitását a spermiumszuszpenzióban, csökkentik az MDA-tartalmat, és bizonyos védő hatást fejtenek ki a spermium membrán működésére. A cistanche poliszacharidok fokozhatják a SOD és a GSH-Px aktivitását a D-galaktóz által okozott kísérletileg öregedő egerek eritrocitáiban és tüdőszöveteiben, valamint csökkenthetik a tüdő és a plazma MDA- és kollagéntartalmát, valamint növelhetik az elasztintartalmat. jó eltávolító hatás a DPPH-ra, meghosszabbítja a hipoxia idejét öregedő egerekben, javítja a SOD aktivitását a szérumban, és késlelteti a tüdő fiziológiás degenerációját kísérletileg öregedő egerekben A sejtmorfológiai degenerációval a kísérletek kimutatták, hogy a Cistanche jó antioxidáns képességgel rendelkezik és potenciálisan gyógyszer lehet a bőröregedési betegségek megelőzésére és kezelésére. Ugyanakkor a Cistanche-ban található echinakozid jelentős mértékben képes megkötni a DPPH szabad gyököket, és képes megkötni a reaktív oxigénfajtákat és megakadályozza a szabad gyökök által kiváltott kollagén lebomlását, valamint jó helyreállító hatással van a timin szabad gyökök anionjainak károsodására.

Kattintson a Cistanche Herba elemre

【További információ:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Mint fentebb említettük, az öregedésgátló gyógyászat nem egy homogén terület. Míg egyesek csak az öregedés elhalasztását célozzák, mások kifejezetten az öregedés okozta halál elkerülését, és szeretnék megszerezni a 200 vagy akár 500 éves kor elérésének lehetőségét. Ez utóbbival kapcsolatban még egy megjegyzésre van szükség: A halhatatlanság vágya mindig is jelen volt az emberiség történetében. Ott volt, amikor a Gilgames eposzát írták, és akkor, amikor Lucas Cranach, az idősebb megfestette híres A fiatalság forrását. Sok országban az orvosi és technológiai fejlődés, például az antibiotikum-terápia és a vakcinák kifejlesztése segített elérni azt az átlagos várható élettartamot, amely már kétszer akkora, mint őseinké, csak a múlt században. Senki sem kérdőjelezné meg, hogy ez egy nagyszerű, sőt elképesztő fejlemény. De tény: a már elért előrelépések ellenére az emberiség még mindig szeretne még több időt nyerni. Ez azt mutatja, hogy végül elégedetlenek maradunk. Talán azt gondolhatnánk, hogy nem az a fontos, hogy egyre több időt nyerjünk.

Azok a kísérletek, amelyek arra irányultak, hogy a fizikai-/neuro-erősítő és más technológiákat a munkánk és tevékenységeink folyamatainak felgyorsításával időt nyerjünk, bizonyos tevékenységek esetében mindenképpen sikeresek voltak. Szövegírás számítógépen gyorsabb, mint tollal és tintával, a Ritalin pedig segíthet jobban és gyorsabban felkészülni a vizsgára. Mindazonáltal nem úgy tűnik, hogy az ilyen technológiák lelassítanák az egyén vagy a társadalom életének ritmusát. Inkább az ellenkezője tűnik igaznak. A modern kapitalizmus és a társadalmi felgyorsulás logikájával az a probléma, hogy ezek egyre inkább önerősítik. Ahogy az egyének fejlődnek, hogy lépést tartsanak a társadalmi felgyorsulással, nő a tőlük elvárt feladatok száma – ahogyan a „kötelező” tapasztalatok is, amelyeket nem szabad kihagyniuk. Például bár a Ritalin használata gyorsabbá teszi a vizsgára való felkészülést, az is megváltozott, hogy mit várnak el a hallgatóktól. A diákoknak a lehető leghamarabb le kell diplomázniuk, hogy aztán jó állást kapjanak. A gyorsítással "megspórolt" idő, hogy gyorsabban készülhet fel egy vizsgára, azonnal "elhasználódik", a következő vizsga vár. A gazdasági elv és a gyorsulás problémája az, hogy nincs végcéljuk, hanem hajlamosak öncélúvá válni.

A gyorsítás és maximalizálás növelésének stratégiája hatékony egy olyan gazdasági rendszer szemszögéből, amely hajlamos egyre többet nyerni az egyén munkájából. De legalábbis a rendszerbe "bekapott" egyén szempontjából ez a stratégia veszélyesnek bizonyulhat. A kortárs egyéneknek rohanniuk kell az életükön, hogy több időt nyerjenek, és egyre több elvárásnak feleljenek meg egészen a kimerülésig, vagy egészen addig, amíg teljesen el nem fogynak és összeomlanak. Az „korszakos betegségek”, mint például a depresszió vagy a kiégés, terjedése ennek a gyorsulásnak a hátulütőjeként értelmezhető (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Az idő múlásával lehetőség nyílik a jó élet kérdésének feltevésére

Amint láttuk, az individualizált és fogyasztói társadalmakban az idő végességének és bizonytalanságának problémája választási problémává válik. Ez a választási lehetőségek túlterheltsége a korlátozott időintervallum mellett, amelyben megvalósíthatók. Így a legfontosabb, vagy a „legjobb” hiánya miatti gyötrelem a kortárs egyének életében is alapvető érzéssé válik. Az idő múlásával járó szenvedés több tényezőnek köszönhető: félelem a rossz választástól; a frusztráció amiatt, hogy egyáltalán választani kell; nem engedik, hogy próbálgatással tanuljanak; időhiány miatt nem tudjuk megtenni mindazt, amit szeretnénk; és a rengeteg lehetőség közül választhat. Ezzel párhuzamosan az idő múlása is sürgetővé, többek között fájdalmassá teszi a döntéshozatalt. Mivel az időt nem lehet visszaforgatni, a döntéseket nem lehet egyszerűen visszavonni. Ráadásul az elszalasztott lehetőségek gyakran nem térnek vissza. Ez, ahogy Thomas Fuchs (Fuchs, 2013) bebizonyította, pontosan az a „meg nem élt élet”, amely új szenvedések okozójává válhat kudarc és megbánás formájában.

Láttuk, hogy az orvosi technológia felhasználásával több idő nyerésére és a döntéshozatali nyomás enyhítésére tett kísérletek csak korlátozott sikerrel jártak, és nem tekinthetők a jó élet elérésének eszközének. Van-e más módja annak, hogy az ember életének végességét és bukását kezelje, hogy jó életet érjen el? A kérdés megválaszolásához először ezt kell tisztáznunk: Amikor az életünkkel kapcsolatos döntésekről van szó, az igazi kihívás az, hogy nem tudjuk előre látni a jövőbeli döntéseink következményeit és hatását. Továbbá nincs áttekintésünk és nem is tudjuk előre jelezni az életünk jövőbeli forgatókönyveinek és eseményeinek teljes körét. Életünket vakon kell megterveznünk, és gyakran csak utólag tudjuk megítélni, hogy egy döntésnek milyen következményei voltak, és mennyi mindent megtapasztaltunk. Saját életünk jövőorientált perspektívája megváltozik, amikor elérjük az idős kort. Az időskort gyakran olyan életszakasznak tekintik, amikor a tipikus életkorral összefüggő cselekvések és korlátok miatt már nem tudunk aktívan részt venni az életben. Azon a távolságon keresztül, amelyet megszerzünk – vagy meg kell venniük – az aktív élet felé, átfogóbb képet kaphatunk életünk menetéről (Rentsch, 2016). Ha saját élettörténetünkről ezt az eltávolodott képet kapjuk, elkezdhetjük felismerni, mi volt helyes és fontos, és mi a helytelen vagy lényegtelen. Valljuk be, az ilyen meglátások haszontalannak tűnnek az ember létezése szempontjából, ha csak azon a ponton vezeti le őket, amikor a saját megalkotott élete véget ér – és már nem lehet másként élni azt a bizonyos életet. De azok számára, akik még elég fiatalok ahhoz, hogy alakítsák életmódjukat, fontos lehet tudni, hogyan számíthatnak rá erre a tudásra. Lehetséges ez?

E kérdés megválaszolásához Søren Kierkegaard dán filozófus néhány gondolata releváns. Kierkegaard tekinthető az egzisztencializmus megalapítójának, egy filozófiai hagyománynak, amely az egyénre, a saját élete iránti attitűdjére és felelősségére vonatkozik. Ő volt az egyik első filozófus, aki a szorongás vagy a kétségbeesés egzisztenciális állapotaival foglalkozott. Kiterjedten foglalkozott a Vagy/Vagy egzisztenciális kihívásaival az emberi élet végességével szemben (Kierkegaard, 2004), és sok más egzisztencialista filozófust is inspirált, mint Martin Heidegger és Jean-Paul Sartre. Ennek során Kierkegaard olyan gondolatokat dolgozott ki, amelyek relevánsak a késő modern és kortárs társadalmak körülményei között élt jó élet kérdésében. Az At a Graveside (Kierkegaard, 2000) című rövid esszéjében Kierkegaard arra kéri az egyént, hogy komolyan viszonyuljon időbeliségéhez. Ez alatt azt érti, hogy minden egyénnek „próbálnia kell a haláláról” – a végességéről. A Halál döntősége című részben, Három diskurzus az elképzelt alkalmakról című könyvének alfejezetében Kierkegaard három fontos szempontot mutat be, amelyek lényegesek az idő fogalmának megértéséhez és a halál szerepének felfogásához, pontosabban a tudatossághoz. a végesség. Először is megjegyzi, hogy az idő múlását nem lehet megállítani, és minden emberi erőfeszítés az idő megtorpanására kudarcra van ítélve. Ennek megfelelően haszontalannak tartaná azokat a fentebb leírt kísérleteket is, amelyek az idő múlását orvostechnikán keresztül kívánják befolyásolni. A második szempont, hogy az idő nemcsak könyörtelenül telik, hanem az egyént is elsöpri vele. Ez azt jelenti, ahogy fentebb már említettük, hogy az idő arra kényszeríti az embert, hogy kövesse a maga pályáját, vagyis az egyénnek folyamatosan kezelnie kell azt, ami az idő múlásával jön és megy. Más szóval, az ember nem teheti 'várakozásba' az életét; nem lehet csak úgy kilépni a saját időbeli életútjából. Ennek megfelelően Kierkegaard valószínűleg nevetségesnek tartaná, ha megpróbálná megállítani az idő múlását, például az öregedés elfedésével. Harmadszor, a filozófus azt írta, hogy maga a halál is komoly hozzáállással rendelkezik, mivel „döntése” mindig végleges. Míg az élők azt hiszik, hogy bármikor felülvizsgálhatják, felfüggeszthetik vagy elhalaszthatják a döntéseket, a halál radikális és nem vitatható. A „legkomolyabb ember” megérti, hogy a halál pillanatában mindennek vége. A halál komolysága ébrenlétre készteti az élőket, mert jelzi számunkra, hogy időnk korlátozott, és ezért érdemes. Ez egyben felelősséget is ad az időnk bölcs befektetéséhez.

Itt Kierkegaard a múló idő negatív uralmát pozitívvá alakítja át azzal, hogy megmutatja, hogy egy élet éppen a végessége miatt értékes, és az idő mulandósága révén lehetővé teszi számunkra, hogy magunk határozzuk meg, hogyan akarunk bánni ezzel a ritka áruval. . Amit Kierkegaard a komoly gondolataival javasol, az a meditációs mortis egyik formája. Javaslata azonban eltér a barokk korszak meditációs Mortis hagyományától, mert életorientált. A komolyságról való gondolkodása az ismétlés időbeli mozgása. Ez kezdetben valóban a jövőre és annak végére - a halálra - irányul, de csak egy fordulópontig. Miután elérkeztünk ehhez a fordulóponthoz, figyelmünket vissza kell fordítanunk az életre, a jelenünkre. A jövőre való felkészülés itt nem azt jelenti, hogy szomorúan várjuk azt, amit a jövő hoz, és nem is úgy kell érteni, mint a jövő előrelátó tervezését. Az ismétlés kettős mozgás: A célt, amelyet elérni kíván – a saját élete egészének áttekintését – soha nem éri el teljesen, vagy egyszer s mindenkorra, mert ez azt jelentené, hogy az ember saját élete véget ért. Éppen ellenkezőleg, a mozgalom mindig a kezdet helyére fog hivatkozni: arra a jelenre, ahol az egyén jelenleg pénzeli magát. A célt azonban folyamatosan elérjük annyiban, hogy az magában az ismétlésben rejlik, amely mindig valami újat nyer a várt asszimilálásával. Azáltal, hogy Kierkegaard a kettős mozgást az énhez való sikeres kapcsolattal azonosítja, a jelent az idő másik két aspektusa, a jövő és a múlt fölé emeli. Teszi ezt azért, mert a szintézis – a kettős mozgás – csak a jelenben tér vissza mindig újból a kezdetéhez és végpontjához. Lebontva ez azt jelenti, hogy a jövő mentális előrelátása, ami egy konfrontáció az elképzeléseivel, hogy milyennek kell lennie annak a jövőnek, és mire szeretne visszatekinteni egy napon, hasznos lehet jelenlétünk ennek megfelelő kialakításában. Ennek során minden bizonnyal érdemes lenne szem előtt tartani az élet részben elérhetetlen természetét is. Egy élet csak akkor lehet jó, vagy jól élt, ha alanya nem marad ki a múltban, és nem is vész el a jövőben, hanem a jelenben él, amely magában foglalja a múltat ​​és a jövőt is. Míg a fent leírt technológiák azt feltételezik, hogy az egyénnek meg kell küzdenie az idővel és annak elmúlásával, hogy több életet kicsavarjon az időbeliségből, addig Kierkegaard saját élete időbeliségének kisajátításával foglalkozik.

5 Következtetések

A leírt szenvedés az idő múlása miatt az életben rejlő egyéni lehetőségek végessége és bizonytalansága, valamint az ezzel járó döntéshozatali – és ennek során a többi lehetőség visszafordíthatatlan elvetésének – szenvedésének kifejeződése.

Ami azt a kérdést illeti, hogy hogyan kezeljük saját életünk időbeli szerkezetét: Nem – vagy legalábbis nem kizárólagosan – a saját életünk mennyisége, hanem minősége számít. Az egyik fontos szempont, amely szenvedést okoz véges és fugaz életünk miatt, az a tény, hogy az idő múlása arra kényszeríti az embereket, hogy válasszanak bizonyos élettervek és tapasztalatok között, miközben másokat ki kell zárniuk. Az individualista és fogyasztói társadalmakban úgy tűnik, hogy egyre több embernek nehéz döntést hozni az önmegvalósítás korlátlan lehetőségeivel szemben, amelyekkel szembesülnek. A jó döntések szükséges feltétele, hogy legyen fogalmunk arról, hogy mi a „jó”, vagy mi a jó élet. Magától értetődő, hogy különösen a pluralista társadalmakban nehéz megvizsgálni azokat a kritériumokat, amelyek alapján az életben „jó döntést” lehet hozni, mivel nagyon eltérő elképzelések vannak arról, hogy mi a jó.

Mindazonáltal, még ha az olyan technikák alkalmazása, mint a szociális petesejtfagyasztás, az öregedésgátló gyógyszerek, valamint a fizikai és idegrendszeri fejlesztés bizonyos esetekben megszabadíthatja az embereket az időbeliség kihívásaitól, ez nem feltétlenül jelenti azt, hogy ezek jó eszközök. jó életet elérni. Ez azért van így, mert a jó élet kérdése nem csupán egy élethosszabbítástól függ. Ez ehelyett lehetővé tenné, hogy elodázzuk azt a kapcsolódó kihívást, hogy ismételten szembesüljünk azzal a kérdéssel, hogy milyen a jó élet. Természetesen vannak olyanok, akiket nem érdekel a jó élet, ezért csak a carpe diem mottó alatt foglalkoznak az ideiglenességgel. Azok számára, akik csak „ki akarják ragadni a napot”, a fejlesztési technikák használata azt a „előnyt” hozhatja, hogy több időt nyerhetnek az öröm megélésére. Ahogy azonban már leírtuk, az ilyen embereknek szem előtt kell tartaniuk, hogy az ilyen technikák nemkívánatos mellékhatások kockázatát is magukban foglalják.

Azoknak az embereknek azonban, akiket foglalkoztat a jó élet kérdése, és azt akarják élni, nem kerülhetik el, hogy időbeliségükkel szembesüljenek. Még ha fájdalmasnak is megélhető ez a konfrontáció, egyben lehetőséget is jelenthet. Amikor szembesülünk az értékes döntések meghozatalának szükségességével, fel kell tenni a kérdést: mi a jó, értelmes és értékes a saját életében? Az ideiglenesség nem ad választ, de lehetővé teszi, hogy feltessük ezt a kérdést. Az, hogy ezzel a kérdéssel szembesítjük magunkat, biztosan nem garancia a jó életre, de talán ez az első lépés annak eléréséhez.

Nyilatkozatok

Nyílt hozzáférésűEz a cikk a Creative Commons Nevezd meg 4.{1}} Nemzetközi Licenc, amely lehetővé teszi a felhasználást, megosztást, adaptálást, terjesztést és reprodukálást bármilyen médiában vagy formátumban, feltéve, hogy megfelelő elismerést ad az eredeti szerző(k)nek. ) és a forrás, adjon meg egy hivatkozást a Creative Commons licenchez, és jelezze, ha változtatásokat hajtottak végre. A cikkben szereplő képek vagy egyéb harmadik féltől származó anyagok a cikk Creative Commons licencébe tartoznak, hacsak az anyag hitelkeretében másként nem szerepel. Ha az anyag nem szerepel a cikk Creative Commons licencében, és az Ön tervezett felhasználását a törvényi szabályozás nem teszi lehetővé, vagy meghaladja a megengedett felhasználást, akkor közvetlenül a szerzői jog tulajdonosától kell engedélyt kérnie.

Hivatkozások

1. Abbott, A. (2019). Az első tipp az, hogy a test biológiai életkora megfordítható. Nature, 573(7773), 173. old.

2. Allhof, F., Lin, P. és Steinberg, J. (2011). Az emberi fejlesztés etikája: Vezetői összefoglaló. Tudomány és mérnöketika, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Választható tojásfagyasztás orvosi javallat nélkül. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Biotemporalitás és társadalmi szabályozás: A biológiai óra megjelenése. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Modern erkölcsfilozófia1. Filozófia, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Az anyaság időzítése. A tojás fagyasztásában, a termékenységben és a reproduktív választásban. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N. és Mitchell, H. (2019). Kifut az időből: a nők szociális petefagyasztásának motivációinak feltárása. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Az individualizált társadalom. John Wiley & Sons

9. Beck, U. és Beck-Gernsheim, E. (2002). Az intézményesült individualizmus és társadalmi és politikai következményei. Zsálya

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Intés

11. Binstock, RH (2003). Háború az "öregedésgátló gyógyszer" ellen. The Gerontologist, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti- Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Vajon a tojásfagyasztás jó válasz azokra a társadalmi-gazdasági és kulturális tényezőkre, amelyek miatt a nők elhalasztják az anyaságot? Reproductive Biomedicine Online, 36(5), 594–603.

14. Budds, K., Locke, A. és Burr, V. (2013). A „kockázatos üzlet” megalkotta a „választást” az anyaság „késleltetésére” a brit sajtóban. Feminist Media Studies, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Nők, munka és gyerekek: van megoldás? Reprogén-etika és a gender jövője (91–104. o.). Springer

16. Carroll, K. és Kroløkke, C. (2018). Lefagyasztás a szerelemért: „Felelősségteljes” reproduktív állampolgárság megvalósítása a tojások lefagyasztásával. Kultúra, Egészség és szexualitás, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). A házasság világtörténelmi átalakulása. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I. és Bewley, S. (2013). Reproduktív öregedés és egymásnak ellentmondó órák: Midas király érintése. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A. és Rae, M. (2007). Az öregedés megszüntetése: A fiatalító áttörések, amelyek életünk során visszafordíthatják az emberi öregedést. Szent Márton nyomda

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH és Wilford, BB (2008). A metilfenidát nem orvosi felhasználásával foglalkozó főiskolai hallgatók jellemzői és motívumai. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Az én kimerültsége: A depresszió történetének diagnosztizálása a jelenkorban. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Elmélkedések a jövőbeni gyermekvállalásról – interjúk magasan képzett nőkkel és gyermektelen férfiakkal. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). A morbiditás összenyomódása. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporalitás és pszichopatológia. Fenomenológia és kognitív tudományok, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). A csendes forradalom átalakította a nők foglalkoztatását, oktatását és családját. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I. és Savulescu, J. (2009). A tojások nem egészségügyi okokból történő lefagyasztása mellett. Bioetika, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). A kiégett társadalom. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Jog, törvényhozás és szabadság: Az igazságosság és a politikai gazdaságtan liberális elveinek új megállapítása. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M. és Noyes, N. (2013). Mit gondolnak a reproduktív korú nők a petesejt-fagyasztáson átesett nők a folyamatról, mint a termékenység megőrzésének eszközéről? Termékenység és Sterilitás, 100(5), 1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Miért fáj a szerelem: Szociológiai magyarázat. Alkotmány

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Az Egyesült Királyságban történt társadalmi petefagyás utáni észlelések, eredmények és sajnálkozás; keresztmetszeti felmérés. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Három beszéd elképzelt alkalmakkor

33. Kierkegaard, S. (2004). Vagy/vagy: Az élet töredéke. Pingvin UK

34. Klatz, R. (2009). A hivatalos öregedésgátló forradalom: Állítsd meg az órát, az Ön oldalán áll, hogy fiatalabb, erősebb és boldogabb legyen: Easyread kiadás.

35. Lad, M. és Harrison, N. (2012). Okosabb, gyorsabb, keményebb. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Társadalmi petefagyasztás: a szaporodási halhatatlanság kilátása vagy veszélyes téveszme? Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Az erény után. A&C fekete

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B. és Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H. és Alonso, M. (2021). Okosan dolgozni: „kognitív fokozókat” használnak az Egyesült Királyság egyetemi hallgatói. Tovább- és Felsőoktatási Lap, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P. és Te Velde, E. (2011). Miért halasztják el az emberek a szülővé válást? Okok és szociálpolitikai ösztönzők. Human Reproduction Update, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z. és Jain, J. (2015). Miért olyan kevés nő tér vissza a mélyhűtött petesejtek felhasználására? Minőségi betekintés az elektív petesejtek mélyhűtésébe. Termékenység és sterilitás, 103 (2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Nincs megfelelő idő: A reproduktív időzítés jelentősége a fiatalabb és idősebb anyák erkölcsisége szempontjából. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ és Wise, TN (2011). Kognitív teljesítményfokozás: visszaélés vagy önkezelés? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Az öregedés, mint önmagunkká válás: a késői élet filozófiai etikája. In The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (347–364. o.). Springer

45. Rosa, H. (2013). Társadalmi gyorsulás: A modernitás új elmélete. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalizmus és az igazságosság határai. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B. és Talbot, D. (2010). (Neuro-)erősítés. In Ethics in Psychiatry (509–530. o.). Springer

48.Schües, C. (2014). A hiányosságok javítása? Az emberi állapot történelmi, antropológiai és etikai vonatkozásai. In Az emberi fejlesztési vita és a fogyatékosság (38–63. o.). Springer

49. Schwartz, B. és Cheek, NN (2017). Választás, szabadság és jólét: A közpolitika szempontjai. Viselkedési Közpolitika, 1 (1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S. és Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Petefagyasztás az életkorral összefüggő termékenységcsökkenésért: Megelőző orvoslás vagy a szaporodás további medikalizálása? Az új izraeli politika elemzése. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Az ügyetlenség és az önzés között: Van biológiailag optimális idő az anyaságra? In Reprogen-ethics and the future of gender (105–117. o.). Springer

52. Stein, F. (2018). Értékesítési sebesség: Menedzsment tanácsadók, gyorsítás és időbeli szorongás. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H. és Nekkebroeck, J. (2015). Befolyásolja-e a várható ivarsejt-kimerülés miatti petesejtek a jövőbeni kapcsolati és szaporodási döntéseket? Bankárok és nem bankárok követése. Human Reproduction, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). A hitelesség etikája. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Korosztály jobb: Fordítsa vissza az órát egy bevált, személyre szabott, öregedésgátló programmal. Simon és Schuster

56. Virilio, P. (1986). Gyorsaság és politika: Egy esszé a dromológiáról, Mark Polizzotti (Ford.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). „Banki idő”: a petefagyasztás és a jövőbeli termékenység tárgyalása. Kultúra, Egészség és szexualitás, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Társadalmi petefagyasztás vita: érvek életszakaszokból. Medicine, Health Care, and Philosophy, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF és Dill, KA (2020). A ketonos diéták visszafordíthatnak bizonyos agyi tevékenységeket, amelyek az öregedés során elvesznek. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Kiadói megjegyzésA Springer Nature semleges marad a közzétett térképeken szereplő joghatósági igényeket és az intézményi kapcsolatokat illetően.

【További információ:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】