Figyelembe véve az öregedés megértésének különböző formáit és azok egyesülését a globalizáció révén

Kérlek keress feloscar.xiao@wecistanche.comtovábbi információért

Absztrakt

Ez a tanulmány azt vizsgálja, hogy a dél-ázsiai indiai gudzsaráti idősebb felnőttek Kanadában (Nagy-Vancouver térségében) hogyan törekednek a személyes folytonosság, állampolgárság és öntudat fenntartására a mindennapi testkezelési gyakorlatok (torna/jóga, gyógyszeres/egészségügyi kiegészítők, bőr- és hajápolási rutinok) révén. kulturális markerek, mint például az étel, a helyi választások és a közösségi szerepvállalás. Állításunk szerint ez a vizsgálat figyelemre méltó a kortárs észak-amerikai akadémiai és népszerű diskurzusok hátterében, amelyekben a testek medikalizálása és az öregedésgátló technológiák körül feltörekvő fogyasztói mozgalom zajlik. 26 idősebb felnőtt mélyreható kvalitatív interjúira támaszkodva megvitatjuk, hogy a diaszpórában az öregedést miként jellemzi a sikeres öregedés" és a "kecses öregedés" közötti morális ambivalencia. Egy induktív tematikus elemzés alapján négy fő témát határozunk meg abban, hogy az idősebb diaszpóra hogyan tárgyalja az életkort és szervezze át életét a változó társadalmi viszonyok és a kulturális intézmények változása révén.cistanche pénisz növekedésAz első téma mind a testi, mind a társadalmi változások növekvő hangsúlya az „időskor” fogalmának meghatározásában, valamint az, hogy az öregedés tapasztalatai nemenként változnak. Konkrétan, míg a legtöbb női résztvevő az időskort a fizikai funkcionalitás elvesztéseként képzelte el, a férfi résztvevők az öregséget gazdasági és társadalmi értékvesztésként írták le. A második fő téma a testi változások kezelésének elfogadható megküzdési stratégiáit és a társadalmi szerepek kapcsolódó újrakonfigurálását foglalja magában. Míg minden résztvevő a fitt testet és a funkcionalitást a jó öregedés alapvonásainak tekintette, a korrekciós intézkedéseket vagy az öregedésgátló termékeket nem tartották a kulturálisan leginkább megfelelő „indiai” öregedési módnak. A harmadik téma az idegen országban való öregedéssel kapcsolatos aggodalmakra hívja fel a figyelmet, ideértve a függőségi szorongást és a hagyományos családi gondozási hálózatok hiányában tapasztalható gyengeséget. Az utolsó téma azt vizsgálja, hogy a legtöbb résztvevő számára az otthon fogalma hogyan váltott ki ambivalenciát az összetartozás és az identitás érzésének kialakításában, amelyet gyakran a mindennapi gyakorlatok és az emlékezet megőrzése fejez ki. Összességében végül megmutatjuk, hogy a kor és a megtestesülés elválaszthatatlanul összekapcsolódik a diaszpórában megöregedés élményében.

Kulcsszavak:Diaszpóra; megtestesült öregedés; testgyakorlatok; későbbi életidentitások; India

További információért kattintson ide

Bevezetés

A „sikeres” (Rowe és Kahn 1987) és az „aktív” öregedés (Egyesült Nemzetek Szervezete 2002) paradigmái által vezérelve a nyugati iparosodott országokban egyre nagyobb hangsúlyt kapott az individualizmus, a pozitív érzelmek, a testkép és a késői élet kimeneteleinek személyes kontrollja. országok. Az öregedéssel kapcsolatos társadalmi-politikai elvárások eltávolodtak attól, hogy az öregedést természetes hanyatlási folyamatként fogalmazzák meg, egy inkább orvosi, megelőző paradigmára, amelyet a fizikai és kognitív plaszticitásba vetett hit jellemez. Ezek az ideológiák osztják azt a feltevést, hogy nemcsak általános lehetőség van az öregedési folyamat pozitív befolyásolására, hanem egyéni felelősség is van ebben (Davey és Glasgow 2006). A nőknél erősebb az az elvárás, hogy a (testi) önkontroll révén felelősséget vállaljanak az öregedésért (Moore 2008). A nyugati iparosodott országokban végzett kutatások azt is kimutatták, hogy a nőiesség elválaszthatatlanul összefügg a fiatalos, egészséges és fitt testtel (Carter 2016; Slevin 2006), valamint az időskor, mint betegség elutasításával, amelyet vissza kell tartani, kontrollálni kell. és kijavították (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Ezzel szemben Indiában az öregedést kulturálisan gyakran „megfelelő függőséggel”1 (Lamb 2013, 172), csökkent fizikai képességekkel és szociálisan társították. várható elzárkózás az élvezetektől, a társaságtól és az anyagi javaktól (Lamb 2014). Lawrence Cohen antropológiai klasszikusában, a No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things (No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things) című művében amellett érvel, hogy „Indiában az öregség egy küszöbön álló „öregedési probléma” köré szerveződik – több idős ember és kevesebb vágy és képesség vigyázni rájuk... [olyan, hogy] a gerontológia nyelve (Indiában) riasztó, gyakran apokaliptikus” (Cohen 1998, 89).a cistanche salsa előnyeiMíg ez az érzés hosszú ideig uralta az indiai gerontológiát (és továbbra is az idősek gazdasági biztonságának és egészségügyi ellátásának kérdéseit irányítja), a gerontológiai intellektuális tekintetben lassú és egyenletes elmozdulás tapasztalható (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Vitathatatlan, hogy a neoliberális piac lassan bevezette az indiai középosztály megöregedésének újkori tapasztalatait, ahol a fogyasztáson alapuló nyugdíjas életmód megvásárolható anélkül, hogy elveszítené a produktív és életerős ént.

A Cistanche öregedésgátló hatású

Figyelembe véve az öregedés megértésének ezeket a különböző formáit és a globalizáción keresztüli egyesülésüket, megvizsgáljuk az öregedésből fakadó kulturális feszültségeket a kanadai dél-ázsiai indiai gudzsaráti diaszpóra társadalmi tapasztalatai alapján. Megkíséreljük megérteni, hogy a diaszpórában élő idősebb felnőttek hogyan navigálnak a globalizáció gyorsan változó valóságában, valamint az otthonról alkotott sokféle képzeletben és a nosztalgia érzésében, miközben a személyes folytonosság, identitás és önvalóság fenntartására törekszenek a mindennapi gyakorlatokon keresztül. Ennek érdekében három, egymással összefüggő kutatási kérdéssel foglalkozunk a diaszpórában az öregedés megtestesült tapasztalatával kapcsolatban. A megtestesülés kifejezés használatunk a posztstrukturális, fenomenológiai megközelítésből merít, amely lehetővé teszi, hogy a gyakorlatok rutinizálása révén testet alakítsunk ki és alakítsunk át (Csordas1999; Turner 1995). Először is azt kérdezzük, hogyan érzékeli és tapasztalja az öregedést az idősebb dél-ázsiai indiai gudzsaráti diaszpóra? Másodszor, milyen megküzdési mechanizmusokat alkalmaznak, hogy eligazodjanak a későbbi életkor változásaiban? Végül, hogyan formálódnak és formálódnak át a későbbi életidentitások transznacionális kontextusban? A következőkben a szociológiai és gerontológiai (elméleti és empirikus) tudományt bányászjuk a test, a fogyasztás és az öregedés metszéspontjairól, miközben figyelmet fordítunk a diaszpóra szakirodalmára is.

Irodalmi áttekintés

Míg az öregedést általában véve degeneratív folyamatnak tekintik, amely a fizikai vitalitás és a kognitív képességek elvesztéséhez vezet, ez az öregedési perspektíva különösen káros a nők számára. A nők értéke elkerülhetetlenül összefügg a megjelenésükkel, különösen azzal, hogy képesek-e megtestesíteni a fiatalos szépségideálokat (Sontag 1972; Wolf 1991). „A fizikai vonzónak lenni” – állítja Susan Sontag (1972) –, „többet számít egy nő életében, mint egy férfi életében. de a szépség, amelyet a nőkhöz hasonlóan a fiatalsággal azonosítanak, nem állja meg jól az öregedést” (31).cistanche tubulosa adagolás redditAz "öregedés bio-medicalizálása" (Estes és Binney 19) és a kozmetikai lencse tovább démonizálta az öregedő testet; manapság az öregedést kóros állapotnak, kezelendő betegségnek vagy megoldásra váró problémának tekintik (Clarke et al. 2003; Conard 2007; Katz 1996). Susan Greenhalgh (2015) antropológus hasonló szellemben emeli ki azt a hangsúlyt, amelyet az amerikai társadalom a kövér testek megfékezésére és korrigálására helyez, amely jelenség egyformán tükrözi, hogy a jó állampolgárokká válás társadalmi felelőssége egyedül az egyéneken nyugszik. Michelle Hannah Smirnova (2012) az egyesült államokbeli magazinhirdetések tartalmi és diskurzuselemzésében azt állítja, hogy a kozmetikai készítményeket olyan gyógyszerekként pozicionálják, amelyek elősegítik az öregedési betegség gyógyítását, megfékezését vagy módosítását. Kijelenti továbbá, hogy az öregedés elleni vállalkozás kozmetikai fordulatának sikerét az orvostudomány növekvő áruvá válása, valamint az orvosi "élethosszabbító projekt" hozza meg, amelyet "technológiák, tudás és gyakorlatok kombinációjaként" definiál. Az idősödő testre irányul, amely minden rendelkezésre álló eszközzel (önfelügyeleten és megelőző magatartáson alapul) az élet meghosszabbítására törekszik, valamint a kozmetikai sebészet fogyasztási területeire” (1237).

Általánosabban, a tanulmányok azt mutatják, hogy a tudomány, az orvostudomány és a fogyasztói kultúra hogyan tárgyalja az öregedés elfogadható megjelenését azáltal, hogy az idősödő nők számára különféle esztétikai karbantartási rendet ír elő (Bayer 2005). Az idősödő nőt úgy ábrázolják, hogy csak bizonyos fogyasztási módokon keresztül képes visszanyerni egy elfogadható identitást (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). JuliaTwigg és Wendy Martin (2015) a „kulturális fordulat” újbóli kikérdezésében azt állítják, hogy a testület az újfajta „kormányzatiság” működésének kulcsfontosságú helyszínévé vált (Foucault 1991). Az idősebb testeket egyre inkább fegyelem alá kell vetni a különféle fitnesz- és egészségi állapotok miatt (Slevin 2008; Slevin és Mowery 2012). Érdemes megjegyezni, hogy míg a nők teste nagyobb valószínűséggel van kitéve társadalmi felügyeletnek, addig a férfiak teste és társadalmi szerepei a későbbi életkorban marginális figyelmet kaptak a gender-kutatásban. Bár tagadhatatlan, hogy a legtöbb társadalomban a férfiak többsége részesül a patriarchális privilégium intézményesített formáiból, érdemes megvizsgálni ennek a tapasztalatnak a heterogenitását. A kritikai elmélet alapján készült maszkulinitás-kutatások ezért megjegyzik, hogy a nemek közötti gyakorlatok és a korviszonyok az egyenlőtlenség kritikus tengelyeit képezik, ahol a férfi idősek társadalmi kategóriáját együttesen degendernek vagy nem nélkülinek tekintik (Thompsola, Jr 2019). Ez viszont homogenizálja az érett férfiak közötti hatalmas különbségeket, és elmossa az idősebb férfiak jellegzetes és változatos szubjektivitását.

A megjelenés, amint azt fentebb megjegyeztük, a megtestesülés fontos dimenziója, különösen az életkor, a nem és az identitás teljesítése szempontjából (Calasanti és Slevin 2001; Furman, 1997). Az idősebb nőktől a szépségápolás számos formáját várják, például hajfestést, fogyókúrát, testmozgást, sminket, valamint nem sebészeti és sebészeti eljárásokat, hogy megközelítsék a fiatalos testideálokat és megállítsák az öregedést (Furman 1997; Hurd). Clarke és Korotchenko 2010). Míg egyes tudósok, például Sandra L. Bartky (1997) az ilyen gyakorlatokban való részvételt a testtel szemben támasztott patriarchális követelményeknek való megkérdőjelezhetetlen alávetettségnek tekintik, mások azt sugallják, hogy a testgyakorlatok nem mindig nyomasztóak, hanem inkább szerves részét képezhetik az idősebb nők önmaguk felépülésének. megbecsülés és identitás, valamint a testi elégedetlenség elleni küzdelem a későbbi életkorban (Carter 2016; lásd még Bordo 1995; Fraser 2003; Gange és McGaughey 2002; Heywood és Drake 1997). Susan Bordo (1995) például a testkorrekciót olyan eszköznek tekinti, amellyel az egyének visszaszerezhetik az irányítást testük és megtestesült énjük felett.

Kultúrák közötti öregedés: Társadalmi szerepek és identitásformálás az idősebb bevándorlók körében Számos tanulmány vizsgálta a társadalmi szerepek és értékek életkorral összefüggő változásait különféle kulturális kontextusokban. Például Sylvia Karen Rutagumirwa és Ajay Bailey (2017) a vidéki tanzániai idős nőkre vonatkozó legutóbbi tanulmányukban azt találták, hogy az öregedés a családi felelősségek és státusz megváltozásához vezetett. Tae-Ock Kauh (1999) azt találta, hogy a Philadelphiában élő idősebb koreai amerikai felnőttek családjukban elvesztették társadalmi státuszukat és hatalmukat. A Sabrina T Wong, Grace I Yoo és Anita L Stewart (2006) amerikai idős kínai és koreai bevándorlókról szóló tanulmányának résztvevői aggodalmat és megkönnyebbülést érzett résztvevőikkel kapcsolatban, amikor a család periférikus tagjaivá váltak, elvesztették őket. családi tekintélyt, és az életkor előrehaladtával függetlenebbé váltak.

Naomi Woodspring (2016) az idősödő csecsemőkorról szóló vitájában azzal érvel, hogy a társadalmi identitást gondosan alakítják ki a megjelenés, a szerepek és az egészségi állapot adaptációjával. Hasonlóképpen, Margaret Gullette (1997) figyelmen kívül hagyja az alapvető, egyedi, mesteri identitás gondolatát, és támogatja a többszörös, változó identitások lehetőségét, amelyek kulturális hiedelmektől, értékektől és gyakorlatoktól függenek.cistanche แอ ม เว ย์Az identitás társadalmi felépítésének középpontjába az életkort helyezi. Richard Jenkins szociológus egy újabb hasznos fogalmi belépési pontot kínál az identitás gondolata körüli viták megértéséhez. Jenkins (2010) továbbviszi a többszörös, integrált, relációs identitások elméletét azáltal, hogy a megtestesülést teszi az elemzés fókuszpontjává. Valójában későbbi elemzésében a társadalmi identitást „azonosítási folyamatnak, nem dolognak” tekinti (Jenkins 2010, 5), amely utat nyit a tárgyalások folyamatos folyamatának feltárására, amelyen keresztül az identitások formálódnak és újraformálódnak a későbbiekben. élet. E tekintetben figyelemre méltó Lena Nare finn szociológus (2017) munkája, aki rámutat, hogy az Észak-Londonban élő gudzsarátiak továbbra is kapcsolatban állnak nemcsak Indiával, hanem a kelet-afrikai nemzetekkel, Tanzániával, Kenyával és Uganda, az országok, ahonnan az Egyesült Királyságba emigráltak. Nare megfigyeli, hogy az „otthon” gyakran ambivalens hivatkozásokat tartalmaz több földrajzi helyre. Például Nare résztvevője számára az otthon gondolata magában foglalta az Észak-Londonban megélt hétköznapokat, időnkénti meneküléssel a tágabb családhoz, vagy az Indiában és/vagy Kelet-Afrikában eltöltött gyermekkor túl nosztalgikus emlékeit.

Végül, bár Dél-Ázsiában egyre több gerontológiai tudomány létezik, a kultúra és az öregedés közötti döntő kapcsolat vitáját gyakran figyelmen kívül hagyják. Míg az öregedő elme kapott némi figyelmet a kulturális antropológusok megfogalmazásai révén (lásd például Brijnath 2014 és Cohen 1998), kevés tanulmány foglalkozott az öregedő testek kulturális felépítésével indiai kontextusban (kivételek közé tartozik Lamb 2000, 2002a, 2002b). ,2014; Samanta 2018). Ezt a hiányt igyekszünk orvosolni azzal, hogy felhívjuk a figyelmet a test és a mindennapi testgyakorlatok kiemelkedő szerepére az időskori és a későbbi életidentitás megértésének transznacionális kontextusban történő alakításában.

Fogalmi keret: Testgyakorlatok és megtestesülés

Posztstrukturális és kulturális gerontológiai objektívet alkalmazunk, hogy megértsük a test és az identitás egymással összefüggő fogalmait a későbbi életkorban. A posztstrukturalista irányzatban a testet úgy tekintik, mint amely túllép természetes vagy biológiai létén és kategorizációján, hogy átadja helyét a kulturálisan beírt jelentések és identitások számára (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). A test ezáltal terméknek és szernek is tekinthető; mind a megtestesült szubjektum, mind a kultúra dinamikus társadalmi interakciók révén egyidejűleg keletkezik, tart fenn, reprodukálódik és változik. A feminista posztstrukturalisták gyakran a mindennapi testgyakorlatokra és azok szubjektivitáshoz, performativitáshoz és a normatív nőiség fegyelmező követelményeihez való viszonyára összpontosítanak.

A testkultúrával és testképpel foglalkozó szociológiai tudományok elsősorban a fiatalabb népességre (különösen a fiatalabb és középkorú nőkre) irányultak, miközben egyre növekvő, de még mindig viszonylag korlátozott számú tanulmány foglalkozik az öregedő testtel. A gerontológia közelmúltbeli kulturális fordulata (Gilleard és Higgs 2005; Twigg és lMartin 2015) a testet és a megtestesülést a gerontológiai diskurzusok előterébe hozta. Juliia Twigg és Wendy Martin (2015) azt sugallják, hogy a kulturális gerontológia fejlődése újra hangsúlyozta és újrakonfigurálta az öregedéssel kapcsolatos jelentéseket. Az önrendelkezésre, az élő tapasztalatokra és az idősebb felnőttek egyéniségére fektetve a hangsúlyt, a kulturális gerontológia az identitásokat plasztikussá alakította újra, azzal a lehetőséggel, hogy életválasztásokon, értékeken, ítéleteken és diskurzusokon keresztül létrejöjjön és újrateremthető legyen.mennyi cistanche-t kell venniÍgy nézve egy kulturális gerontológiai keret előnyben részesíti a későbbi életidentitások kapcsolati aspektusait és az öregedés megtestesült tapasztalatát. Például, miközben Julia Twigg (2018) a ruházat életkor szerinti rendezettségéről vitatkozik, megmutatja, hogy a ruházat kiválasztásának és bemutatásának közvetítő, performatív dimenziója van, így a testet, a ruházatot és a kultúrát egyesíti.

A szocializált testről alkotott posztstrukturális felfogásunk lehetővé teszi számunkra, hogy értékeljük a fegyelmező tekintet társadalmi konstrukcióját (Foucault 1979), ahol az egyén a saját felügyeleti ügynökévé válik, és alkalmazkodik a megélt kontextus normatív korlátaihoz. Ezt a mindennapi testkezelési gyakorlatok (pl. testmozgás, jóga, diéta, gyógyszeres/egészségkiegészítők, valamint bőr- és hajápolási rutinok), valamint az identitásteremtő kulturális markerek (pl. étkezési és étkezési választások, szociális interakciók és közösségi szerepvállalás) a diaszpórában élő idősebb indiánok körében.

Módszer és adatok

A tanulmányt a Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) doktori ösztöndíja támogatta, amelyet az első szerzőnek ítéltek oda. Az etikai jóváhagyást az Indiai Technológiai Intézet, Gandhinagar és a University of British Columbia etikai felülvizsgálati bizottsága is megkapta.

Dizájnt tanulni

2017 augusztusa és novembere között 26 idősebb, 55 év feletti felnőttet (13 férfit és 13 nőt) kérdezett meg az első szerző. A résztvevőket hólabda-mintavételi módszerekkel és egy kapuőr segítségével toborozták, aki a gudzsaráti bevándorló közösség jó kapcsolatokkal rendelkező tagja volt Nagy-Vancouver régióban, ahol a British Columbiában élő indiai bevándorlók többsége él. A félig strukturált interjúk azt kutatták, hogy az emberek milyen jelentéseket tulajdonítottak az időskornak, és milyen stratégiákat alkalmaznak az életkorral összefüggő fizikai és társadalmi változásokkal való megbirkózás érdekében. Ennek megfelelően a résztvevőket megkérdezték, hogy öregnek tartják-e magukat, és arról, hogy az öregedéssel és az idők során megfigyelt fiziológiai és társadalmi változásokkal kapcsolatos felfogásaik és félelmeik. Az interjúk 40 perctől 3 óráig tartottak, és számos helyen készültek, többek között nyilvános helyeken, például éttermekben és parkokban, valamint a válaszadók otthonain és munkahelyein. Húsz interjút magnóra vettünk, hat interjút pedig, ahol a résztvevők fenntartásaikat fejezték ki az interjú rögzítésével kapcsolatban, a kérdező jegyezte le. Mindegyikük az angol, hindi és gudzsaráti nyelv kombinációját használta az első szerzővel való kommunikációhoz. Az interjúk gudzsaráti és hindi részeit a hanganyag szó szerinti átírása után fordították le. Az első szerző helyszíni jegyzeteket készített a környezetről és a résztvevők testbeszédéről, amelyek segítségével további betekintést nyerhetett a narratívákba.

A tanulmány résztvevői

Valamennyi résztvevő gudzsaráti hindu származású volt, és legalább tíz éve Kanadában éltek.4 Változatos migrációs múlttal rendelkeztek³∶10 volt politikai menekültek, akik az 1970-es évek elején vándoroltak ki, hogy elkerüljék az afrikai politikai zavargásokat12. első generációs munkaerő-migránsok, négyen pedig nulla generációs migránsok voltak, akik későbbi életükben követték migráns gyermekeiket. Bár az osztályok szociológiai kategorizálása (különösen az indiai középosztály) továbbra is fogalmilag vitatott és empirikusan kétértelmű (lásd például Fernandes 2006; Mazzarella 20116), tanulmányunk céljára látható gazdasági markerek alapján határoztuk meg a társadalmi osztályok pozícióit. mint például a tulajdon és az autó tulajdonlása, az (önálló) életvitel, valamint a szociokulturális megkülönböztetések, mint például az angol nyelvtudás, a klubtagság, a közösségi hálózatok, és végül a társadalmi osztályuk önfelfogása. Ezzel a besorolással minden válaszadónk a középosztályhoz tartozott. Egy kivételével minden női résztvevőnek, aki férje halála után bérlakásba költözött, saját háza volt. Hat résztvevő kivételével, akik felnőtt gyermekeikkel éltek együtt, egy nőt, aki édesanyjával élt, mivel ő volt az egyedüli gondozó, és egy férfit, akinek a szülei a családjával együtt éltek, többségük vagy egyedül élt házastársával. . Az 1. táblázat leíró információkat tartalmaz a mintáról.

Elemzés

Az adatokat tematikusan elemeztük a kvalitatív kutatásban a reflexív tematikus elemzéssel kapcsolatos korábbi munkákat követően (lásd Braun és Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke és Braun 2017). Az összes interjú átirat szövegének átolvasása után az első szerző kísérleti kategóriákat rendelt a résztvevők felfogásaihoz és narratíváihoz. Ezek a kategóriák segítettek a narratívákból kirajzolódó közös témák azonosításában. A témákat harmadik szerzőjével, Dr. Samantával egyeztetve döntötték el, aki az átírt interjúanyagot is újraolvasta. Elemzésünk négy egymást átfedő témát eredményezett, amelyek rávilágítanak arra, hogy az idősebb felnőttek hogyan érzékelik, tapasztalják és megbirkóznak öregedő testükkel, és hogyan tárgyalják identitásukat későbbi életük során a mindennapi gyakorlatok révén. A résztvevők magánéletének védelme érdekében minden név megváltozott.

Változó testek, változó szerepek: Nemek szerinti asszociációk

A legtöbb résztvevő az időskort a fizikai testükben és társadalmi szerepeikben bekövetkezett változásokkal jellemezte. Elsősorban két paramétert használtak testük változásainak feltérképezésére, nevezetesen a fizikai megjelenést és a funkcionalitást. Míg a legtöbben a testi változások miatti veszteség érzését fejezték ki (pl. dúsabb haj és karcsúbb test elvesztése), ugyanakkor e testi változások rezignált elfogadásának érzését is közvetítették. Például Nirmala (65), aki házassága után Kanadába vándorolt ​​be, azt mondta, hogy bár nem elégedett súlygyarapodásával és ritkuló hajával, fontos, hogy elfogadja ezeket az elkerülhetetlen változásokat:

... Nyilván nem vagy olyan fiatal, mint tíz évvel ezelőtt... Amikor 5 éves voltam, azt hiszem, sportosabb voltam. Most... néha tényleg úgy érzem, hogy a fájdalom ekkora kárt tud okozni... Szóval, akkor azt mondtam: "Jajj, lehet, hogy öregszem." Aztán nyilván a testfelépítésed is megváltozik egy bizonyos életkor után. Ahogy mondtam, ha tovább sétáltam volna és csináltam volna a saját gyakorlataimat, az nem zavart volna. De igen, most... Igen, egy kicsit lassú leszel a munkában... Olyan természetesen hullik a hajad, hogy észreveszem, hogy egyre ritkul. Régen nagyon dús hajam volt, és nyilvánvalóan itt egy kicsit világosabb lett, ezért azt mondtam: "Hú, ez látszik"... (De) Mindig szeretnem kell magam, bármi is történjen, akkor is nekem van igazam!

Egy másik gyakori vektor, amely az idős kor jelentéséről szóló viták során merült fel, a testfunkciók megsértése volt. A Kanadában született és nevelkedett Sangeeta (65) sok válaszadó véleményét megismételve megosztotta:

Öregszem, az biztos. Ezt nem tudom cáfolni. Ez történik...65 éves vagyok, de nem mondom, hogy öreg vagyok. Tudod, még mindig tudok működni. Amikor elérek egy bizonyos életkort, és ezek a dolgok lelassulnak, és amikor nem tudok vigyázni magamra, csináljam a saját dolgaimat magam..az régi lesz. Nem tudom, ez mikor fog megtörténni. Remélem nem túl hamar.

Bár Sangeeta elismerte a testében bekövetkezett változásokat, még nem érezte magát öregnek, mert számára az öregség a test funkcionalitásának csökkenését jelentené. Nem meglepő, hogy míg női válaszadóink többsége az időskort a testi változásaival jellemezte, addig az idősebb férfiak többsége a szakmai és/vagy társadalmi szerepek változásai alapján határozta meg az öregedést. Dilip (82) például beszámolt arról, hogyan változtak társadalmi szerepei az évek során. Miközben néhány évvel ezelőtt aktívan részt vett családi vállalkozásában Kanadában, panaszkodott, hogy az életkor lelassította:

Nos, ez a (szerep) megváltozott az elmúlt 5 évben... A szerepváltáshoz hozzátartozik, hogy amikor elkezdtem öregedni, szinte mindent a fiamnak adtam, például a megtakarításaimat, a házat... Nagyon fiatal volt, amikor én megvette ezt a házat. Most beírtam a nevét (a tulajdonosi okiratba)...Ha mindketten (ő és a felesége) elhunytunk, akkor sem jogi, sem számviteli problémákkal nem kell szembenéznie.

Dilip kifejezve azt az érzést, hogy társadalmi értéke csökkent, elégedetlenségét fejezte ki a társadalmi körében változó szerepével és státusával kapcsolatban:

... Amikor fiatalabb fiúk (férfiak) jönnek (társas összejövetelekre), kitüntetésben részesülnek. Már megöregedtem, szóval senki nem akar velem beszélni... csak jönnek az emberek és azt mondják, hogy "hello/ szia" és semmi sok..mielőtt megbeszélték..." ezt kell tennünk, mi ezt kell tennem"...mert majdnem 15 évig egy önkéntes társaságban voltam. Most már senki nem beszél róla velem.

A résztvevők többsége (26-ból 20) elégedetlenségét fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy a társadalmi szerepek és státusz az életkor előrehaladtával megváltozik. Míg öt férfi és nő úgy nyilatkozott, hogy élvezik a csökkent társadalmi felelősségvállalást, egy idősebb nő úgy érezte, hogy társadalmi szerepe nem változott az életkorral. Sushma (77), aki tágabb családjával (házastársa, felnőtt fia, menyével és unokáival) élt, úgy érezte, hogy több ideje van önmagára, miután szülői és nagyszülői kötelezettségei az életkorral enyhültek. Elgondolkodott:

Megöregedni, semmi változás. Minden olyan, mint régen. Most már nem dolgozom annyit. A menyem többet segít a konyhában. Korán jön haza, és együtt főzzük a vacsorát...Az unokák is kint vannak (főiskolán), szóval nincs sok munka...szeretem. Délután aludhatok... Korábban a házimunkákkal voltam elfoglalva...

A fenti interjúrészletek a résztvevők ambivalenciáját tükrözik az életkorral összefüggő fizikai és társadalmi változások elkerülhetetlenségével kapcsolatban. Míg a tartós életmód és életállapot állandósága iránti vágy volt az általános refrén, akadtak kivételek is, amelyek a diaszpóra tapasztalatának heterogenitását és hibriditását védték (Lowe 2005).

Ez a cikk az ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu 42. számú 2. kötetéből származik (2021)